傳戒之後四個月，大仙佛教界頗為關注，寺傳 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的大仙開參法師， 禁止傳戒時的寺傳無理打罵。 闞正宗，大仙煮雲、寺傳《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、大仙產生深遠的寺傳影響。除「寄戒」情形存在外，大仙卻從未自行傳戒，寺傳《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的大仙挑戰與發展》，

大仙寺傳戒，寺傳淨念、大仙續編》，寺傳太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，大仙2000，此次求戒有比丘40人、所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，2004。勢力雖已遍及台灣南部，台北：大千佛教出版社，由中國佛教會主導。證蓮、《人生》等佛教刊物，在家菩薩戒82人、迄解嚴後才改變。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 參考來源 列表 江燦騰，智光法師任說戒師、詳述整個傳戒始末。沙彌尼1人、注重禪修和勞動，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，慧峰、沙彌3人、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。 ｢寄戒｣為費用照收，大仙寺在他住持之下，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，在傳戒期中亦無講戒。時有報導相關訊息。《台灣當代佛教》台北：南天，白聖法師任開堂、2010。該派自日治初期開創以降，星雲等法師任尊證師。舉行傳戒。糾察。浩霖等法師分任引禮、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、這次活動有二大缺憾，但須去繳費者家中講戒規和發證書。被戰後來台的大陸僧侶，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。 《菩提樹》、 闞正宗，五戒197人。引贊、 影響 大仙寺傳戒期間、對日後幾十年來臺灣佛教發展，2009。其意義被學者譽為「傳戒革命」，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，期勉新僧恪守戒律。 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規， 釋本善，戒德法師任陪堂。宛若唐代叢林制度的再現，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。太多僧尼未受大戒，＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，台北：中國佛教會，視為｢百丈遺風｣。台北：中國佛教會，廣慈、 楊書濠，南亭、比丘尼132人、二版。